「三幕劇」二千二百多年前，漢朝的吟唱詩人就已經開展了第一幕「佈局」，招手以待後繼者接續第二幕「衝突」、第三幕「結局」…

 

好萊塢電影席捲全球，其成功的編劇模式「三幕劇」也成為顯學，近年來台灣出了不少翻譯的編劇工具書，都在教好萊塢三幕劇，講解如何以三幕劇結構寫出通俗大賣的商業電影，一時炙手可熱。在這影像的年代裡，多少有志青年面朝三幕劇，前仆後繼…。

 

其實…，你們知道嗎？就像「觀電影法」在二千五百年前就已經被釋迦牟尼講透了（註1）；「三幕劇」也在二千二百多年前，漢朝的吟唱詩人就已經開展了第一幕「佈局」，招手以待後繼者接續第二幕「衝突」、第三幕「結局」…。

 

《豔歌羅敷行》

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相喜怒，但坐觀羅敷。

 

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。

「秦氏有好女，自名為羅敷。」

「羅敷年幾何？」

「二十尚不足，十五頗有餘。」

使君謝羅敷：「甯可共載不？」

羅敷前置辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲繫馬尾，黃金絡馬頭；腰中轆轤劍，可直千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。」

 

第一幕「佈局」──

 

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

這是井然有序的電影語言，介紹女主角羅敷出場：

先從大遠景介紹大環境，繼而中遠景的場景建立鏡頭，然後鏡頭跳進室內，看到女主角秦羅敷。

 

羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。

再來鏡頭更進去，非常有效率地特寫美女羅敷的工作（行業）、形貌。身姿細節婀娜立體，呼之欲出。

 

行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相喜怒，但坐觀羅敷。

 

特寫（逼視）完羅敷的美，鏡頭語言接著舒緩有致地拉開一下視野，建立羅敷的社會影響力，並產生剪接的呼吸空間。順帶帶出那個遠古年代的風土民情，一般市井鄉民老少的好色樣貌，看著羅敷，忘情傻笑，想著羅敷，評論爭吵，坐看羅敷，忘記工作。

 

佈完這些局，簡單幾場戲把羅敷拱成漢朝民間的林志玲後，接著男一出場了…

 

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。

「秦氏有好女，自名為羅敷。」

「羅敷年幾何？」

「二十尚不足，十五頗有餘。」

使君謝羅敷：「甯可共載不？」

羅敷前置辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。」

 

男女主角第一次遭遇，首先用了很高明的鏡頭語言──「五馬立踟躕」。動用到五匹馬拉的馬車，顯示這非等閒之輩的王公貴族，而這氣勢遭遇了正在採桑的羅敷，也不得不被她的氣場震住，因此五馬立踟躕，奔騰的馬蹄煞住，馬鳴嘶嘶宛若可聞，連馬兒都被羅敷的美折服，無法再邁半步。

然後，男女主角對話交鋒，二話不說，情投意合，單刀直入。男的邀女的坐上他的馬車，女的回男的：「傻了你！你有妻子，我有老公。」魚水之歡的邀約潛台詞呼之欲出，然後繼之以求偶舞：這使君親下馬車邀約，這羅敷向前邁一步罵他傻，兩人一趨一迎，像跳探戈。曠野，陌生男女狹路相逢，費洛蒙短暫交會，肢體、音容，交鋒中，羅敷越是正色詞嚴，看在使君眼中越是藏不住的打情罵俏。

因此羅敷不得不討救兵了，盡量想像老公的完美形象，希望可以壓得住內心的蠢蠢欲動：

 

「東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲繫馬尾，黃金絡馬頭；腰中轆轤劍，可直千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。」

 

原詩結束在這裡，留下無限的想像…，這就是戲劇高明的破題佈局法。

用戲劇的角度看，羅敷拒絕還可以有那麼多戲，這兩個人，必然會有續集，不會就這樣結束的…

 

好萊塢三幕劇的第一幕叫做「佈局」：前十分鐘靈活靈現地介紹出男女主角，接著進一步鋪陳佈局，將主角慢慢導向他卅她在這齣戲中的任務。從心思，到慾望，到行動，然後行動推動著戲劇線的主軸。在「豔歌羅敷行的三幕劇」中，女主角被致命的吸引力驅動著，一股力量驅使他們在一起，但是她掙扎著抗拒著…轉折點在於，她若冷處理，使君就沒輒了，只能摸摸鼻子駕車離開；但羅敷拒絕也就罷了，還要講那麼多話，戲就這樣不得不衍生──她表面拒絕，卻又講了一大堆我的夫君如何如何體面的話給使君聽，潛意識透露了她流連於這短暫的邂逅，潛意識想激起使君的戰鬥意志與佔有慾。

 

註1： 

「觀電影法」引自2007年11月22日《最遙遠的距離》官方部落格【導演手札】--〈金剛經教我們看最遙遠的距離〉。全文如下：

 

二千五百年前，釋迦摩尼就教我們看電影的方法了。

在他口述，弟子阿難記錄的《金剛經》中，那著名的四句偈說道：

 

一切有為法

如夢幻泡影

如露亦如電

應作如是觀

 

每句的最後一字，倒著念，便是「觀電影法」--看電影的方法。

 

「一切有為法」，所有一切一切電影中呈現的故事，炫麗的表現手法，創作者處心積慮呈現的生命的圖像。

「如夢幻泡影」，透過膠卷瞬間攝取的畫面，經過藥水浸泡而後顯影，然後像一場夢般在大銀幕上搬演著。

「如露亦如電」，在那短短的一個半或兩個小時中，演完了電影中角色的人生。生命，透過電影示現給我們看，如朝露閃電般短促。

「應作如是觀」，要這樣看待生命的真相，要這樣看待電影的真相。生命與電影互為應證，電影在演繹生命，生命就像電影在演。

釋迦摩尼佛看到二千多年後會有「電影」這種東西產生，透過教當時的弟子們澈悟生命實相的言語，隱藏著教二千多年後的我們看電影的方法，偉大智者的智慧，真是不可思議：）

此四句偈，電影如是，電影工作亦如是。